如何認(rèn)識(shí)中華文明？我覺得可以歸納出中華文明的“三要三本”：“道德、知識(shí)、禮儀”，謂之“三要”；道德為成人之本、知識(shí)為立身之本、禮儀為治世之本，謂之“三本”。
中國古人定義文明首先就是人的個(gè)體的文明——有了文明的個(gè)體才能產(chǎn)生文明的群體，進(jìn)而形成文明的社會(huì)。因此，在“三要三本”中最根本的也就是第一條，道德。
文明的源頭在天，我們要用更廣闊的視野看待它?！吨芤?middot;乾·文言》中“見龍?jiān)谔铮煜挛拿?rdquo;表現(xiàn)了天文和文明的關(guān)系。龍的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾六宿組成的天象，古人通過觀測(cè)其回天運(yùn)行決定農(nóng)時(shí)，在這一天象出現(xiàn)之時(shí)，一個(gè)農(nóng)業(yè)周期開始，然后就產(chǎn)生了天下文明。
中國人怎么給文明下定義？“文明”兩個(gè)字中最關(guān)鍵的字就是“文”，而“文”字的寫法在甲骨文和金文中像一個(gè)人正面站著，并特別畫出了他的心。用道德來修養(yǎng)這顆心，這就是古人的文明觀。進(jìn)一步講，德的內(nèi)涵是誠信。誠信思想的創(chuàng)造和產(chǎn)生，來源于觀象授時(shí)。“我和時(shí)間從來沒有約定，但是它如期而至”，古人由此萌生了“至信如時(shí)”的觀念，并且把誠信作為道德最核心的內(nèi)容來修養(yǎng)自己，這就產(chǎn)生了文德，也就產(chǎn)生了文明。
古人觀象授時(shí)來產(chǎn)生道德的歷史有多久？可以通過考古發(fā)現(xiàn)來解決這個(gè)問題。在湖北秭歸東門頭遺址，我們發(fā)現(xiàn)了年代最早的測(cè)影的碑表，出現(xiàn)在距今8000年。立表測(cè)影就是規(guī)劃時(shí)間最基本的工作，這也為文德和文明的形成奠定了基礎(chǔ)。
文明概念的核心就是文，文強(qiáng)調(diào)修心，即文德，具有了文德就有了文明。按照這個(gè)邏輯，“文”字本身反映的就是文明，那么中國“文”字出現(xiàn)的時(shí)間，直接關(guān)系到文明起源的年代，我們?nèi)ヌ接懽匪轁h字的起源就非常有意義。在距今7000年的湖北秭歸柳林溪遺址，我們找到了一件完整刻寫八組“五田文”文字的器物，這顯示7000年前的柳林溪先民已經(jīng)開始觀測(cè)和想象天地宇宙。
可以說，人類最早形成的知識(shí)體系就是古人有意識(shí)地對(duì)空間和時(shí)間的規(guī)劃。而規(guī)劃空間的方式，就是立表測(cè)影。古人以表為圓心，以一定長度為半徑畫圓，在日出和日落時(shí)分別記錄表影與圓的交點(diǎn)，將其用繩連接成線指示東西；同時(shí)另取其中垂線指示南北。兩條繩子形成的十字形圖像，就稱為“二繩”，多次記錄積累二繩，使線發(fā)展出了面積意義。在中央的二繩之外，形成四個(gè)缺口，就被稱作“四鉤”。指向東北、西北、東南、西南的四條線，叫四維。后來基于二繩原型創(chuàng)造出的漢字“甲”，作為了十個(gè)天干的第一個(gè)字來標(biāo)注空間、時(shí)間；四個(gè)鉤里面的空間組成了漢字“亞”的原型，象征最早的人們認(rèn)為的大地的形狀，這些文字都不是簡單的造型問題，而具有宇宙觀的背景。
在釋讀文字時(shí)，我們還需要知道考古學(xué)的遺存屬于東夷文化還是西面的華夏文化，然后才能用相應(yīng)的文字去比讀它，從而得出客觀的結(jié)論。比如，在河南舞陽賈湖遺址，我們發(fā)現(xiàn)了形似眼睛的“文字”。很多學(xué)者以甲骨文的讀法將其釋為“目”，但通過對(duì)舞陽賈湖遺址的研究，它更多具有東夷文化的特征，而在古彝文中，這個(gè)字被讀作“吉”，這也就解釋得通了。
如果我們總結(jié)中華文明的核心價(jià)值，我認(rèn)為有兩點(diǎn)，一是道德觀，二是宇宙觀。我們回顧過去的5000年也好，8000年也好，不是為了滿足于過往的輝煌、陶醉在過去的成就當(dāng)中，而是為了汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。今天的中國是從歷史的中國中走過來，歷史的經(jīng)驗(yàn)指引了我們未來的道路。這是中華文明研究的真正價(jià)值，我們還需要不斷去思考如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來、發(fā)揚(yáng)出去。
（光明網(wǎng)記者金凌冰整理）
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